Category: 六畫成語

六畫成語

死裡求生成語故事_成語“死裡求生”的典故出處和主人公是誰?

【釋義】在死亡的絕境中謀求生存的道路。 【出處】南朝·宋·范曄《後漢書·公孫述傳》。 楚國有一個勇夫名叫次非。有一次他外出辦事,意外地得到瞭一把寶劍。次非很高興地抱著寶劍乘船回傢。船行到河心,突然從河中飛出兩條蛟龍來,張牙舞爪要吃人,船上大亂。 次非問船夫:“在這樣的情況下,船裡的人還能保全性命嗎?”

死有餘辜成語故事_成語“死有餘辜”的典故出處和主人公是誰?

【釋義】形容罪大惡極,不可饒恕。 【出處】宋·司馬光《資治通鑒·春紀三》。 公元前210年,秦始皇出外巡行,病死在沙丘,宦官趙高乘機串通丞相李斯,改立秦始皇的小兒子胡亥為皇帝,並假造聖旨,逼令太子扶蘇自殺。趙高當上郎中令後,就想除掉丞相李斯,自己獨掌朝政。他費盡心思想出瞭一條毒計陷害李斯。 一天,趙高對李斯說:“當前國內民心不穩,叛亂四起,但皇上整日無所事事,不理朝綱,隻知加重百姓的徭役和賦稅,再這樣下去,國傢可就要危險瞭!丞相有責任為國分憂啊!”

西山餓夫成語故事_成語“西山餓夫”的典故出處和主人公是誰?

【釋義】本指伯夷、叔齊。後比喻忠義守節的人。 【出處】唐·姚思廉《梁書·劉顯傳》。 劉顯是南北朝梁武帝的大臣,他才華橫溢,很有名氣。梁武帝把都城遷到鄭州,封劉顯為戎昭將,同年,劉顯去世瞭。 劉之遴對好友劉顯的死感嘆萬分。劉之遴對皇太子說:“我曾經聽說過商朝的伯夷、叔齊因不肯做周朝的官,不吃周朝供給的米,餓死在西山上,被人們稱為西山餓夫。他們這樣守全名節、不顧生死,又有什麼意思呢?他們的名字難道真的能流傳於後世嗎?生為堂堂七尺男兒,死瞭不過占據一個棺材,即使身懷絕技,有非凡的才能,有珠玉一樣的品格,如果死得早,英名就不得流傳於世,隻能留下一聲深深的嘆息,世上難道還有什麼事比這更讓人心痛的嗎?我一直都忘不瞭我的好友劉顯。他熟讀經書,精通文藝,對一些深奧的問題常有獨到、精辟的見解,在我們這些人當中是最優秀的,可是卻死在郢都,魂歸西天。現在將要為他選擇下葬的日子,我們想替他樹碑、撰寫銘文,希望您能大發慈悲,同意為他樹碑立傳,以便能使他享受死後的榮耀,告慰他的在天之靈。”皇太子為劉之遴的深情訴說所感動,就同意為劉顯立碑刻文。

朽木難雕成語故事_成語“朽木難雕”的典故出處和主人公是誰?

【釋義】枯朽的木頭難以雕鑿。比喻不堪教育,無法造就。 【出處】春秋·孔丘弟子《論語·公冶長》。 宰予是孔子的學生,他口才極好,說起話來口若懸河,滔滔不絕,孔子以為宰予是一個有出息的人,但沒多久,他懶惰的毛病便暴露瞭出來。 一天,孔子給學生講課。宰予卻在房裡睡大覺!學生們聽說宰予大白天還睡覺,哄堂大笑。孔子嘆瞭一口氣,傷感地說:“腐爛的木頭是雕刻不得的(朽木難雕),糞土似的墻壁是粉刷不得的。宰予是一個言行不一的學生,從他那裡我得瞭教訓,要改變一下態度,再聽別人的話的時候,我要考察他的實際行為,絕不能再以言取人瞭。”

捫虱而言成語故事_成語“捫虱而言”的典故出處和主人公是誰?

【釋義】捫:摸。一面摸虱子一面談話,形容談話隨便,不拘小節。 【出處】唐·房玄齡等《晉書·王猛傳》。 當過前秦宰相的王猛是十六國時期著名的政治傢,那時前秦建國不久,王猛也在華陰隱居,聽說東晉大將桓溫率軍攻打前秦,並在霸上駐守,便隻身披瞭一件粗麻衣去見桓溫。 王猛見瞭桓溫,一面談論天下形勢,一面用手捉著身上的虱子(捫虱而言),旁若無人。

百不當一成語故事_成語“百不當一”的典故出處和主人公是誰?

【釋義】一百個也抵不上一個。形容人或物異常出眾。 【出處】漢·班固《漢書·文帝紀下》。 漢文帝統治時期,邊境常常受到匈奴的侵擾,由於匈奴簡裝輕騎,神出鬼沒,使漢軍不能行之有效的對付他們,為此,不但國力受損,而且還不能確保邊境安全,惹得朝廷非常苦惱。 大臣晁錯上書漢文帝,提出制服匈奴的見解和主張。

百無聊賴成語故事_成語“百無聊賴”的典故出處和主人公是誰?

【釋義】聊賴:指憑借、依托。形容生活或感情無所依托,孤寂無聊,感覺什麼都沒有意思。 【出處】晉·陳壽《三國志·魏書·公孫瓚傳》。 東漢末年,軍閥公孫瓚原先盤踞在薊州。 薊州流傳一首童謠:燕南睡,趙北際,有此中可避世。北方的鮮卑、烏丸,南方的袁術、袁紹,不斷侵擾薊州,盤踞於此的軍閥公孫瓚特地為此找來術士,詢問童謠的含義。

死諸葛嚇走生仲達成語故事_成語“死諸葛嚇走生仲達”的典故出處和主人公是誰?

【釋義】指有先見之明的人在臨死前設置死後對敵的良策。借用死人嚇走活人。 【出處】晉·陳壽《三國志·蜀書·諸葛亮傳》裴松之註。 諸葛亮於公元231年在渭水東南岸與魏軍相峙。一路上兵馬勞頓,加上操勞過度引發疾病,於是召集薑維、馬岱安排後事。又吩咐楊儀:“我死後,不要發喪,可以做一個大龕,將我的屍體放在龕中,嘴裡放入米粒,腳下點一盞長明燈。軍中一切照常,讓後面的營寨先撤退,然後一營一營緩緩而退,不要急躁。如果司馬懿來追,你可佈成陣勢,搖旗擊鼓。等他來到,就將我的雕刻木像放在車上,推到隊伍前面,命令將士們分列左右。司馬懿見瞭肯定會驚嚇而走。”一一佈置妥當,當夜,諸葛亮去世瞭。 諸葛亮已死的消息被司馬懿獲知,大喜,想追擊又恐中孔明計謀,隻好令部將夏侯霸以測虛實。

妄語誤人成語故事_成語“妄語誤人”的典故出處和主人公是誰?

【出處】《閱微草堂筆記》:裡人張某,深險詭譎,雖至親骨肉不能得其一實語。而口舌巧捷,多為所欺。人號曰“禿項馬”。馬禿項,為無鬃,鬃、蹤同音,言其恍惚閃爍無蹤可覓也。一日,與其父夜行,迷路。隔隴見數人團坐,呼問:“當何向?”數人皆應曰:“向北。”因陷深淖中。又遙呼問之,皆應曰:“轉東!”乃幾至滅頂,蹩薢泥塗,因不能出。聞數人拊掌笑曰:“禿項馬,爾今知妄語之誤人否?”近在耳畔,而不睹其形,方知為鬼所紿也。 鄉裡人張某,品性十分險惡狡詐,雖是至親骨肉,也不能討得他一句實話。而且此人口齒靈巧敏捷,很多人被他欺騙過。因此人們給他起瞭一個綽號,叫做“禿項馬”。馬禿瞭項頸,就是沒有鬃毛。“鬃”和“蹤”同音,是在形容他的隱約難辨,像夜間閃爍的一點火花,突然無蹤無影,不可找尋瞭。 有一天,張某和他的父親夜間走路,迷瞭道。隔著田壟看見幾個人圍坐在一起,便打招呼問道:“應當向哪裡走呀?”那幾個人都說:“向北!”結果深陷在泥沼之中。又遙遙地再呼問,那幾個人又說:“轉向東走。”向東一轉,幾乎遭到滅頂之災,父子二人便在泥沼中盤旋地掙紮著,窘迫地難以移出。聽見那幾個人拍掌笑著說:“禿項馬!你今天可知道說假話害人瞭嗎?”聲音就在耳邊,看不見人形,這才知道是被鬼所欺騙瞭呀。 後人用這則寓言說明害人者恒害己,甚至禍及傢人,這是一條客觀規律,並不是什麼“為鬼所紿”。假若故事中的“數人”不是鬼,在現實當中也會實有其人。

眾口鑠金 積毀銷骨成語故事_成語“眾口鑠金 積毀銷骨”的典故出處和主人公是誰?

【出處】《國語·周語下》:故諺曰:“眾志成城,眾口鑠金。” 周時,景王有一天叫人去鑄造無射的大鐘,單穆公反對,他說出瞭許多道理去勸止他,但景王不聽他的話,固執地去鑄造大鐘,等到鑄造好後,樂人報告景王說鐘聲已和平瞭。景王去問州鳩,州鳩說:“還不知道究竟怎樣呢?”景王問他什麼緣故?他又說:“在上位的制造瞭樂器,能和百姓共同快樂,才能算是和平,現在財盡民疲,百姓們沒有一個不怨恨朝廷的,我們做臣子的不知道它的和平在哪裡。因為民眾所歡喜的事,沒有不濟事的;民眾所痛惡的,沒有一樁事情能夠成功的。所以有兩句歌謠說:‘眾志可以成城,眾口可以鑠金。’(鑠,是磨滅的意思)在這三年裡面,王鑄錢造鐘,弄得百姓怨聲載道,我認為這兩樁事情中,必須要廢除一樁才好啊!”第二年景王便死瞭,那鐘聲終於不能和平。 明朝萬歷年間,有個木匠張權,兒子叫張廷秀,生得眉目疏朗,人物軒昂,書讀得好,木匠活做得好,被大財主王員外看中瞭,認做義子。過後又把次女許配他為妻。王員外隻生瞭兩個女兒,大女婿趙昂原指望王員外去世後獨占遺產,誰知憑空來瞭個張廷秀,義子兼女婿,眼看偌大個傢產可能被他搶去,心中忌妒,便設計陷害。第一步買通瞭被捕的強盜,妄稱張權是窩傢,捉到牢裡去打得半死,又定瞭死刑。第二步便買通闔傢大小奴仆,眾口一詞天天在王員外前搬弄是非,說張廷秀在外嫖賭,品質不好。古話說: “眾口鑠金,積毀銷骨。”王員外耳根又軟,被眾人讒言一說,信以為真,把張廷秀趕出門去瞭。這趙昂又采取第三步計謀:竟買通船傢,乘張廷秀搭船之機,把他捆綁瞭丟入江中喂魚,張廷秀幸得人救起,發奮讀書,竟得三榜及第,做瞭大官。後來向父親辯冤;抓住瞭謀害他的船夫,追出瞭罪魁趙昂,使王員外明白瞭真相,夫妻獲得團圓。“眾口鑠金”(鑠:銷毀也,熔解也),意思是輿論的力量很強大,即使是其堅如金,也能將它消熔的。“眾口鑠金”這句成語,有正反兩面的意義,就正面來說,是一個人做人做事,不顧道理,不顧多數人的利益,受到四面八方的攻擊,批評得體無完膚。反面來說,是大傢造謠或說壞話,眾口一詞,使人有口難辯,有冤難訴,名譽信用,都因而動搖。

老不中書成語故事_成語“老不中書”的典故出處和主人公是誰?

【出處】《韓昌黎文集·毛穎傳》:穎為人強記而便敏,自結繩之代以及秦事,無不篡錄;陰陽、卜筮、占相、醫方、族氏、山經、地志、字書、圖畫、九流、百傢、天人之書,及至浮圖老子、外國之說,皆所詳悉;又通於當代之務,官府簿書,市井貨錢註記,唯上所使自秦始皇帝及太子扶蘇、胡亥、丞相斯、中車府令高,下及國人,無不愛重。又善隨人意,正直、邪曲、巧拙,一隨其人。雖見廢棄,終默不泄。惟不喜武士,然見請亦時往。累拜中書令,與上益狎,上嘗呼為中書君。上親決事,以衡石自程,雖宮人不得立左右,獨穎與執燭者常侍,上休方罷。穎與絳人陳玄、弘農陶泓及會稽褚先生友善,相推至,其出處必偕。上召穎三人者,不待詔,輒俱住,上未嘗怪焉。後因進見,上將有任使,佛試之,因免冠謝。上見其發禿,又所摹畫不能稱上意,上嘻笑曰:“中書君,老而禿,不任吾用!吾嘗謂君中書,君今不中書邪!”對曰:“臣所謂盡心者。”因不復召。歸封邑終於管城。 毛穎先生博聞強記,而且機敏靈活。從結繩記事的上古時代到秦氏王朝的歷代史事,他沒有一件不予記載。諸如陰陽、卜筮、相術、醫藥、姓族、山河地理、字書圖畫、九流百傢、天道人事,以及佛教道傢、國外傳聞,他都無所不知、無所不曉。而且他還精通當今的事務,凡官府文書、店棧帳紙,都聽憑人們使用。 上自秦始皇帝、太子扶蘇、世子胡亥、丞相李斯、中車府令趙高,下至平民百姓,都很愛重他。 毛穎先生還善於隨附人的意願,不管正直、奸邪、圓滑、笨拙的人,一概聽憑使喚。有時雖被廢棄,也默不作聲。他唯獨不愛舞槍弄棒的武士,但如果邀請,也肯前往。

考弊司舞弊成語故事_成語“考弊司舞弊”的典故出處和主人公是誰?

【出處】《聊齋志異·考弊司》:聞人生,河南人,抱病經日,見一秀才入,伏謁床下,謙抑盡禮。已而請生少走,把臂長語,刺刺且行,數裡外猶水言別。生佇足,拱手致辭。秀才雲:“更煩移趾,仆有一事相求。”生問之,答雲:“吾輩悉屬考弊司轄,司主名虛肚鬼王。初見之,例應割髀肉,浼君一緩頰耳。”生驚問:“何罪而至於此?”曰:“不必有罪,此是舊例。若豐於賄者,可贖也。然而我貧。”生曰:“我素不稔鬼王,何能效力?”曰:“君前世是伊大父行,宜可聽從。” 聞人生,是河南人。他患病多日,臥床不起。有一天,忽然有一個秀才推門進來,伏在他的床前拜見,畢恭畢敬,禮節周全,然後請他外出走動一會兒。一路上挽著他的臂膀,一邊行走,一邊說個沒完沒瞭,走出數裡後還不道別。聞人生隻好停住腳,拱手作禮,主動告辭。秀才說:“煩勞您再走幾步,我有一件事求您幫忙。”聞人生問是什麼事,秀才回答:“我們這些人死後,全部歸屬考弊司管轄,司主名叫虛肚鬼王。初次見他照例要被割下大腿上的肉,請您代為求情。”聞人生吃驚地問:“犯瞭什麼罪,竟至於這樣呢?”秀才說:“不必有什麼罪過,這是慣例。如果能用大量錢財行賄,就可以赦免,然而我卻很窮。”聞人生說:“我與鬼王素不相識,怎能替您出力呢?”秀才說:“您前世和鬼王的祖父同輩,他會聽從的。” 後人用“考弊司舞弊”的這個典故諷刺那種依仗職權、納賄徇情、執法違法、營私舞弊的人的不正之風。

收服中山成語故事_成語“收服中山”的典故出處和主人公是誰?

【出處】《戰國策·魏策》:樂羊為魏將而攻中山,其子在中山,中山之君烹其子而遺之羹,樂羊坐於幕下而啜之,盡一杯。文侯謂睹師贊曰:“樂羊以我之故,食其子之肉。”贊對曰:“其子之肉尚食之,其誰不食!”樂羊既罷中山,文侯賞其功而疑其心。 “三晉”裡頭,最盛的要屬魏國。魏文侯斯相當賢明。他知道要富國強兵,先得增加糧食生產。遠在公元前四一二年(周威烈王十四年,就是魏斯正式封為諸侯之前九年),他就重用瞭一個當時很出名的法傢學者(法傢,註重刑名法術的一派學者)李悝(一說是李克);采用他的計劃,興修水利,改進耕種的方法,實行“平糴法”。李悝替魏斯仔細算瞭算土地的產量。他拿一百裡的地界估計一下,除瞭山地、有水的窪地、還有城鎮占的土地以外,能夠耕種的土地隻有六百萬畝。耕種得好,每畝可多生產三鬥糧食,這是完全辦得到的。耕種得不好,每畝會少生產三鬥糧食,這也不是什麼意外的事。可是一百裡地方的糧食多點或者少點就相差一百八十萬石,全國計算起來就差得遠瞭。再說到糧食的價錢,李悝認為:糧價太高瞭,不種地的老百姓就難過日子;太低瞭,農民受不瞭。應該叫糧價不高不低,每年平平穩穩。他把豐年富餘的糧食由公傢照平價糴(買)進。荒年所短少的糧食由公傢照平價糶(賣)出。這麼一來,不管年成好不好,也不管是不是荒年,糧價總是平穩的。這種由公傢統一掌管糧食和糧價的方法,叫“平糴法”。 平糴法使商人地主不能任意操縱糧食,多少減輕瞭他們對農民的剝削。糧食由官傢來調劑,老百姓的生活就比以前安定得多瞭。 魏文侯全力地收羅人才。當時各國的人才沒有一國像魏國那麼多。可是魏文侯還想找一位有能耐的大將去收服中山(古國名,在河北省定縣)。中山在魏國的東北邊,原來由狄人占領,後來中山的狄人歸附瞭晉國,中山就做瞭晉國的屬國。自從三傢分晉以後,中山就沒向誰進貢過。魏文侯又怕韓國或是趙國把中山奪過去,再說中山國君荒淫無道,對待老百姓非常兇暴,魏文侯早就打算發兵去征伐中山。他老覺得還少個有能耐的大將。謀士翟璜(‘翟’,原來和狄國的‘狄’通用,翟璜以國為姓),向他推薦瞭一個人。這人叫樂羊。他說:“樂羊文武全才,品行端正,道德高尚。”魏文侯說:“何以見得?”翟璜說:“當初樂羊在路上撿瞭一塊金子拿回傢去。他的妻子說:‘這塊金子來歷不明,你怎麼就拿回來呢?’樂羊就把那塊金子擱在原來的地方。後來,他到別的國去遊學,過瞭一年多,他從外面回來。他的妻子正在織帛,見他回來瞭,就問他:‘你的學業完成瞭嗎?’樂羊說:‘還沒呢;我挺想念你,先回來一趟。’他的妻子拿起剪子來,把織佈機上的絲線鉸斷瞭,對他說:‘這就叫半途而廢!’樂羊就又出外走瞭,一去就是七年,直到學業學成瞭才回到傢裡。他的才能和志氣可以說都高人一等。他現在正巧在本國。咱們國裡有這樣的人才,為什麼不用呢?”

劃一制度成語故事_成語“劃一制度”的典故出處和主人公是誰?

【出處】《史記·秦始皇本紀》:分天下以為三十六郡,郡置守、尉、監。更名民曰“黔首”。大酺。收天下兵,聚之咸陽,銷以為鐘?,金人十二,重各千石,置廷宮中。一法度衡石丈尺。車同軌。書同文字。 在秦始皇統一中原以前,列國諸侯向來就沒有一個劃一的制度。不說別的,就拿交通來說吧,各國都有車馬,主要的地方都有通車馬的道路,可是道路有寬有狹,車輛有大有小。各地方的車隻能夠在自己的地方行駛。當然秦國的兵車要在三十六郡的道路上都能很快地行駛,可就辦不到瞭。要是秦國的兵車不能立刻開到每個郡縣,這麼多城怎麼管得住呢?秦始皇就規定車軸上兩個車輪子的距離,一律改為尺。車的大小規定好瞭,道路自然就得修一修。這就是說,三十六郡都應當有一定寬窄的“馳道”(就是“馬路”或者“公路”的意思)。這樣,一面改造車輛,一面趕修“馳道”。天下三十六郡都修起馳道來,從咸陽出發,北邊通到燕國,東邊通到齊國,南邊通到吳國、楚國,甚至湖邊、海岸上都修瞭馳道。馳道寬五十步(秦以六尺為一步),每隔三丈還種上青松。好在天下已經統一,各地方不再打仗,所有的兵器都搬到咸陽來,鑄成瞭十二座很大的銅像(古文叫金人)跟好幾個大鐘。各地方不打仗,原來士兵的一部分變成瞭修路的人。改良交通這件事,很快地就辦到瞭。 交通一方便,商業跟著就發達起來瞭。商業一發達,麻煩的事又多瞭。除瞭秦國以外,各地方的尺寸、升鬥、斤兩全不一樣,怎麼做買賣呢?比方說:東郡的一丈絹到瞭南郡一量,才合八尺;三川郡的一鬥大麥,用鉅鹿郡的鬥一量,倒多瞭一升;南陽郡的十斤醃肉,到瞭九江郡,才夠八斤四兩。各地方的買賣人必須來回地折合計算,要不然,就得帶著好幾十種不同的尺、鬥、秤,才能做買賣,這哪成呢?弄得老百姓天天為瞭爭分量,打官司告狀的,哪還像個統一的清平世界?那時候,中國早已出現瞭不少工商業者聚會在一起的大城市,像:咸陽、洛陽、臨淄、定陶、邯鄲、大梁、壽春等等。在這些大城市差不多什麼東西都能買到,比如說:北方的馬、牛、羊、大狗;南方的羽毛、象牙、犀牛皮、油漆顏料;東方的海魚、食鹽、西方的皮革、毛織品等。又因為手工業的發達,農民自己不打鐵,不燒窯;工商業者自己不種地,不養蠶,也隨時可以買到糧食和佈帛,甚至繡花的絲織品。全中國工商業的發展,為瞭通商的方便,也要求有個統一的制度。秦始皇就規定全國一律的度、量、衡,禁止使用舊有且雜亂的度、量、衡。這麼一來,全國的老百姓可就方便得多瞭。 交通和商業的發達促進瞭度、量、衡的統一。可是還有一件多少年來最難辦的事情,也必須有個妥當的改革辦法,才能叫三十六郡的官長、百姓,彼此都能交往和瞭解。那就是中國的語言和文字。中國從夏、商、周三代以來,已經不是一個單純的民族瞭。比方說,夏朝人還把東部的人當做夷族,就是所說的“東夷之人”;商朝人把周人當做“西夷之人”。這些“東夷之人”和“西夷之人”全都變成瞭中國人,中國的民族已經夠雜的瞭;還有南方的群蠻、百濮,北方的匈奴,遼東的東胡和西方的西戎等等好多個部族。這麼多人合成瞭一個國傢,當然各有各的語言。文化比較高的,還各有各的文字。有幾個臨近的諸侯國,像“三晉”或者像鄒、魯,語言都是大同小異的。可是楚國和燕國的人民不會說同一種話。那麼,當初各國使臣的訪問,比方說,屈原到瞭齊國,晏子到瞭楚國,還都帶著翻譯嗎?那又不然。那時候,各地方雖然都有“方言”,可是已經有瞭一種比較普通的互相可以聽得懂的語言,叫做“雅言”,就好像書面官話那樣。這種雅言老百姓不怎麼聽得懂,可是各國的大夫和念過書的人都能夠南腔北調地說幾句。秦始皇就把這種雅言作為正式的語言,好像我們現在所說的共同語。